Тхолинг был первой столицей могущественного Гуге до ее переноса в Царапанг незадолго до падения царства. А основанный Рингченом Зангпо в 10 веке, монастырь Тхолинг (མཐོ་གླིང་ 托林寺) был когда-то важнейшим монастырским комплексом Западного Тибета. Знаменитый переводчик сам был первым настоятелем монастыря.
Река Сатледж из Тхолинга
Почти сразу после своего основания Тхолинг принял почетного гостя – знаменитый Атиша прибыл по приглашению царя в Тибет и три года жил в Тхолинге, написал здесь свой важнейший труд — «Светоч на пути к пробуждению». Это было началом второй волны становления буддизма в Тибете – после гонений царя Лангдармы, возглавленной королем Гуге – Еше О. Именно король пригласил индийского ученого. По легенде короля захватили захватчики. Когда его племянник привез выкуп за царя, тот ответил: «моя жизнь коротка, я уже стар. Лучше используй эти деньги, чтобы пригласить в Тибет Атишу». Услышав это, индийский учены, уже несколько раз отклонявший приглашение в Тибет, наконец согласился. Правда, по другим источникам, в плен попадал не сам Еше О, а его другой племянник. И все же легенда не врет в одном: вклад короля Еше О в возрождение буддизма в Тибете очень велик.
Мантра в Тхолинге
Изначально в Тхолинге было шесть зданий и вход на территорию монастыря был на Востоке, где сейчас бетонная стена поселка.
В отличие от погибшего Царапанга, Тхолинг действовал вплоть до середины 20 века здесь жило около 400 монахов-гелукпинцев, до культурной революции, во время которой монастырь сильно пострадал, в том числе были уничтожены статуи и фрески. До наших дней сохранились три основных здания, а также чортены и стены камней мани. Сейчас в монастыре проживает немногим более 20 монахов.
По оставшимся от экспедиции археолога Джузеппе Туччи обширным фотоархивам, часть фресок была восстановлена. Фрески Тхолинга писались в несколько этапов. Первые были написаны во времена постройки, в 10-11 веках, под влиянием кашмирской школы. Затем монастырь обновлялся и реконструировался в 13 и 15 веках, в том числе были обновлены и дописаны новые фрески (во фресках 13 века очень сильно неварское влияние).
Особенно хороши фрески главного зала (Дукханга), написанные в 13 или 14-16 веках (по мнениям разных ученых). На внутренних стенах Главного зала фрески изображают сцены из жизни Будды и основателей монастыряи первых царей Гуге, а также возрождения буддизма в Тибете. У главного входа – изображения защитников Ямантаки и Вайрочаны.
Кашмирское влияние проявляется в изображении украшений и одежды, которых не носили в Тибете (к примеру, дхоти – индийская набедренная повязка). Также кашмирцы изображали на фресках богатый растительный орнамент, в том числе пальмы (которых тоже в Тибете не бывает). Сам главный зал собраний, называемый также Красным храмом за цвет стен, — крупнейшее здания в Тхолинге и использовался монахами для встреч, диспутов и совместных практик и ритуалов.
Основные статуи в зале – Будды прошлого, настоящего и будущего (они были изготовлены сравнительно недавно). Здесь также есть отпечаток ноги Рингчена Зангпо. В кашмирском же стиле оформлена и роспись потолочных былок храма. Большая статуя Будды стоит в задней части храма, а фрески на внутренней коре вокруг алтаря – фрески с изображениями из жизни Будды.
Белый храм (Лхакханг Карпо)
Вход в этот храм украшен резным дверным проемом из кедра, привезенным из Индии, ему около 500 лет. Внутри фрески 15-16 веков, кое-где пострадавшие от воды, но уже почти восстановленные. Обратите внимание на фреску в дальнем правом углу, она изображает небесное захоронение. Центральная статуя – Будда Шакьямуни, по сторонам от него фрески – Будды и бодхисатвы (мужские божества по левой стене, женские по правой). Когда-то здесь были еще статуи будд, но только одна сохранилась
один из храмов Тхолинга
Храм Мандалы Еше О (Нампар Нанг Лхакханг)
Самый впечатляющих храм комплекса находится в его западной части. Когда-то это храм был центральный в монастырском комплексе Тхолинга и назывался Золотым храмом. Но все изображения были здесь уничтожены, лишь четыре ступы сохранились и несколько разрушенных статуй, разбросанных по часовне как будто для небесного захоронения. Весь храм создает ощущение великой утраты. Даже вход в главный зал сейчас – через пролом в стене, хотя есть возможность войти через боковую часовню.
Статуя Будды в Тхолинге
Раньше, до уничтожения во время Культурной революции, здесь было еще четыре небольших храма по сторонам от центрального – по одному у каждой стены. Вдоль стен до сих пор сохраняются ниши – здесь стояли фигуры божеств в человеческий рост, глядящие в центр. В центре зала – пьедестал, вырастающий из сердцевины лотоса – когда-то здесь было тантрическое божество, обращеное лицом на восток. И весь главный зал таким образом был ничем иным как объемной мандалой. Представьте себе, когда будете стоять в этих руинах, позолоченные статуи, подсвеченные солнцем из окна. По сторонам от главного зала были когда-то небольшие храмы и часовни, одна из которых с высоким потолком вмечаща 5-метровую статую Авалокитешвары. На стенах их кое-где можно рассмотреть остатки фресокс изображением обычной, двухмерной мандалы. По источникам главный храм был посвящен Вайрочане и его окружали 18 второстепенных храмов, посвященных другим божествам.
По четырем сторонам Храма – четыре ступы, единственные в Тибете выполненные в индийском стиле «прасада». Также они отличаются от большинства ступ в Тибете тем, что сделаны из кирпича (обычно из глины и камней). В каждой из них – помещение, где хранятся буддийские манускрипты, а также тысячи маленьких молельных изображений, ца-ца по-тибетски. Они примерно 10 сантиметров размером, но на них с потрясающей точностью изображен Будда или боддхисатва, прописан задний план и записана мантра. Такие вещи всегда закладывают в фундамент ступы, чтобы подчеркнуть ее священность.
Если идти от реки к комплексу Тхолинг, можно увидеть ряды буддийских ступ, некоторые разрушены и из них, как кровь, выливается поток маленьких Ца-ца.
Территория Тхолинга
